Pawang Hujan dan Lunturnya Kesombongan Sains

Sejak kanak-kanak, Mamak tak pernah melarang aku dan Arfi (adikku) untuk merayakan kedatangan hujan dengan bermain di bawah guyurannya. Meluncur... seolah bermain ski di permukaan tanah yang becek-licin, sesekali kakiku atau Arfi berdarah tergores pecahan kaca. Usai bermain hujan, teh panas bikinan Mamak telah terhidang bersama gorengan pisang, ubi kayu atau biskuit-kabin merek UNIBIS (bukan badan PBB).

Aku telah mengalami hujan sebelum lagu Gerimis milik KLA Project hadir di belantara gita Nusantara. Namun, sejak tembang yang menggambarkan murungnya perseteruan antar-kekasih tersebut lahir, benakku selalu melantunkannya saat hujan hadir, tak peduli deras atau gerimis. Sore ini, di hari ke-77 Tahun 2018, aku nongkrong di Bumi Aceh Café. Langit yang sejak jam 4 tadi mengabarkan mendung akhirnya menghadirkan hujan di luar sana. Hujan yang tak sedang jadi persoalan sebab aku tengah bernaung di bawah atap bangunan 2 lantai.

Menjelang maghrib, 2 penyeduh kopi BAC bergabung denganku di meja lantai dasar, di hadapan mesin sangrai merek Kuban made in Turki. Lelaki pertama bernama Dale, aku tak pernah tau nama lengkapnya, entah Mendale atau Gareth Dale. Sementara, lelaki kedua bernama Yuzi, aku biasa memanggilnya Randy (kulafalkan Rendi) karena kemiripan tampangnya dengan pemain keyboad Nidji.

Kawan ngobrol sore tadi

Dale merespon mengenai acara camping di Ujung Nunang yang kabarnya dihadiri istri Gubernur Aceh, Kak Darwati A Gani. “Iyah… macam mana acara camping itu, ya…? Nggak ke kehujanan orang itu?” tanya Dale dengan nada simpati. Hujan di luar memang tampak menghunjamkan tirai air dari angkasa.

“Belum tentu…” jawabku. “Bisa jadi macam camping 100 tenda. Disini hujan deras, di sana cerah total,” jawabku. Secara tersirat aku menghadirkan peran Pawang Hujan yang keberadaannya kerap menjadi rahasia umum di Aceh dan Nusantara. Saat konser kedua Iwan Fals di Lapangan Blang Padang, peran Pawang Hujan sungguh terasa. Konser pertama Begawan Balada Nusantara terselenggara beberapa tahun usai tsunami. Seingatku, Bang Morenk Beladro yang sukses merayunya untuk 'ngamen' perdana di Tanoh Rencong.

Sepanjang konser berlangsung, larik gerimis sempat hadir sejenak, lalu sirna. Tak sampai 2 menit usai konser, air laksana tumpah dari langit.

“Ah… Abang ini masih percaya yang kek ‘gitu…” sambar Yuzi. “Masa’ Tuhan dilawan… nggak betul itu,” tambahnya mengukuhkan keyakinan pada Sang Khaliq.

“Beda, Ren… hujan itu ciptaan Tuhan, bukan Tuhan. Sama juga macam bukit; atas kepentingan tertentu, bukit bisa diratakan dengan backhoe dan bulldozer. Kenapa kita nggak pernah bilang orang yang kerok bukit melawan Tuhan?!” paparku.

“Betul juga itu, Bang…” jawabnya seperti tersadar.

“Nah… kupikir harus bisa kita bedakan antara melawan Tuhan dengan melawan ciptaan Tuhan,” tambahku lagi. Selanjutnya aku memaparkan gelap sebagai ciptaan Tuhan, manusia melawannya dengan cahaya obor, sentir, lampu teplok, strongkeng (petromax) hingga lampu bersumber tenaga listrik. Juga tentang jarak, ciptaan Tuhan lainnya, yang kita lawan dengan kendaraan dan teknologi telekomunikasi.

“Menurutku, kita terlalu percaya bahwa sains -yang katanya berasal dari peradaban barat itu- sepenuhnya mesti terbukti secara inderawi. Macam mana kalau ternyata ada sekelompok masyarakat yang memiliki pengetahuan rahasia dan membagikannya di kalangan terbatas secara tersembunyi?!” Kutambahkan lagi soal pengetahuan manusia meramu hujan buatan yang tak pernah dianggap musyrik. Juga penggunaan kontrasepsi dari kondom hingga spiral.

Kaki hujan di teras BAC

“Itu ‘kan beda, Bang…” tangkisnya. “Prosesnya jelas bisa kita lihat, caranya juga udah dijelaskan, kepentingannya juga untuk kebaikan orang banyak,” paparnya berkilah.

“Lho… apakah orang yang sedang bikin konser untuk menghibur orang banyak nggak dianggap kepentingan yang baik,” balasku. “Apakah keluarga yang menggelar resepsi perkawinan dan berharap tamunya tak kehujanan adalah tujuan yang buruk?!” tambahku. “Lantas, kalau ada proses manipulasi gejala alam yang kita tak paham caranya, itu pasti melibatkan iblis dan makhluk sejenis?!” cecarku.

Yuzi a.k.a Randy cuma manggut-manggut. Tak ada bantahan lagi yang keluar dari mulutnya. Obrolan berlanjut mengenai kemungkinan rasionalitas hal-hal yang dianggap klenik. Teluh/santet, pelet/guna-guna, pengasihan dan telepati. Aku menemukan uraian sederhana mengenai kemampuan memindahkan benda padat ke dalam tubuh seseorang tanpa luka luar dalam buku Dialog dengan Jin Muslim karya Muhammad Isa Daud. Buku yang kupinjam dari Fahmi saat sama-sama menimba ilmu di SMU Negeri 1 Langsa tersebut berhasil membunuh kesombongan sains Eropa dalam benakku.

“Jadi kalau mengeruk bukit dianggap kegiatan pembangunan, kenapa menggeser atau menunda hujan mesti dianggap musyrik, ya Bang…” sambar Dale. “Mantap ‘kali kesimpulan kau hari ini, Le…” balasku. “Tapi mungkin juga kita terlanjur melihat pengerukan bukit yang menggunakan jasa Caterpillar dan Sakai tak menggunakan jasa jin atau makhluk di luar jangkauan panca-indra; sementara, menggeser lokasi atau menunda turunnya hujan menggunakan jasa sesama ciptaan Tuhan yang tak tampak wujudnya. Siapa tahu, sebetulnya ada komunikasi dengan mekanisme gelombang tertentu antara cabe yang ditusuk lidi atau underwear si Mbah Polan yang dicampakkan ke atap dengan komponen listrik di awan nimbostratus yang biasanya menjelma hujan,” uraiku.

Muhammad Isa Daud menggunakan ilustrasi mengenai siaran radio untuk menggambarkan proses teluh. Mekanisme interaksi antara stasiun pemancar dengan radio transistor berlangsung dengan mengubah materi awal berupa suara menjadi gelombang dengan frekwensi tertentu yang dipancarkan dalam radius tertentu; radio transistor menangkapnya setelah berada di frekwensi gelombang yang sesuai. Teluh bekerja dengan mekanisme yang sama. Bedanya, material yang diubah menjadi gelombang adalah benda padat. Hingga hari ini, mekanisme tersebut belum mampu diurai oleh sains modern. Namun, istilah yang menggambarkan peristiwa teluh telah ada dalam terminologi teleportase.

Menurutku, keangkuhan ilmu pengetahuan modern terhadap fakta yang kerap dianggap sihir lebih pada persoalan ketidaktahuan mereka mengenai proses. Metode deduksi tak mampu menerawang tatacara berlangsungnya peristiwa yang terlanjur dianggap sihir. Sains menyerah kalah hingga kesombongan tersebut terpaksa tunduk dengan menciptakan istilah kearifan lokal (local wisdom) untuk membuka diri mengenai betapa pengetahuan yang –mau tidak mau– harus disadari sebagai batas antara apa yang sudah diketahui sekaligus marka penanda atas hal belum diketahui manusia. Istilah metafisika juga kupandang sebagai bentuk pengakuan pengetahuan di luar sains yang katanya modern itu. Masih ada istilah supranatural yang menunjukkan fenomena di luar jangkauan inderawi yang dianggap natural sebagai bukti pendukung.

Semesta, pada tingkat dan interval tertentu, telah menjadi ranah kehadiran anomali bagi sains modern yang sudah terlalu angkuh; seolah mampu mengurai semua gejala. Menyudutkan pengetahuan masyarakat yang dianggap tradisional. Istilah primitif –yang bagiku terkesan dekat dengan primata– pun telah surut selangkah dengan menyandang terma baru, indigenous people. Bukti lain pengakuan sains modern terhadap kecerdasan setiap insan yang dahulu dianggap ke-kera-kera-an (primitive).