Comments N° 1. Febrero.

ESP:

Cuando uno ha visto muy poco del arte que hay en cada persona, uno ha compartido muy poco de las cosas que podemos en este mundo mismo como aparición del fenómeno, y, sin embargo, es cierto que abundar no implica ni calidad ni cantidad. Hay que afirmar que vivimos solo hoy en una época light actualmente cuando la negativa a seguir en la búsqueda del bien arduo, es tan humano; de las cosas más humanas. Con el juicio de ponernos en muchas formas posibles sin el rigor lógico, sin la posibilidad del momento histórico, sin la base epistémica, sin el espíritu más artístico, termina siendo una forma muy extraña de la que el espíritu hace sus paseos. Sus avances, sus elaboradas tomas de decisiones porque quiere tomar muchas manos; propias y ajenas.

Y negar toda literalidad termina por evocar los aspectos más anquilosados y fosilizados del pensamiento en el panteón de los que no pueden generar la propia apertura, a otros viajes.

Aunque las narrativas también lo sean así, del querer estar en otros nuevos espacios, con los que vamos y caminamos acompañados.
Porque también se lee, que la otredad y que está dada en sí misma, es decir, per se, se debe reformar solamente en el sustrato mismo de lo que sería la base a la infinitud en cuanto la dinámica misma de la naturaleza que sale de ella.
Y, ahora bien, con todo esto desde lo que se dice que hay, y lo que no debe haber.
No está ya el cambio dado mismo, al menos entre estos niveles de gnosis y realidad.

Estamos afirmando que todos potencialmente deseamos lograr algo que es lo mejor que podríamos tener, y justamente la frustración nace de esa materialización misma como dificultosa y restringida a unos pocos.

Porque no es factible ello de ser democratizada ni menos masificada.
Y ese logro que se obtiene termina además de ser un bien como proyectado dentro de un clan, se vuelve elitista. Pero en tanto que necesita de la mayor de los valores en cuanto virtud de algo como fin o meta real.

Aunque la aceptación sea dificultosa justamente porque lograrlo implica haber superado estas narrativas con la violencia del empoderamiento en términos, aunque meritocráticos, siempre injustos y bélicos.

Una búsqueda de la realidad que se deja de mantener como ella misma es, y puede ser; para ser sometida ante el abordaje del producto como artificioso y muy humano en cuanto génesis individualista y del orden.

La última parte van en las líneas de Nietzsche y Sartre. Como el sujeto que va en clave de salida. Y mejor aún dimensionada en los valores de la vivencias ad gentes y de las esferas en clave de la sinodalidad, porque ese es el estilo de vida y de la misión de la Iglesia como "Pueblo de Dios que camina junto", iusta cruxem, caracterizado por la escucha mutua, el diálogo, la corresponsabilidad y el discernimiento colectivo bajo la guía del Espíritu Santo. Allí es pues que no es solo un evento o las reuniones vacías, sino una forma de ser (en las claves del modus vivendi) que le da a la búsqueda de la participación activa de todos los bautizados, en la gran asamblea del convite eterno y que es superando una estructura piramidal, para llevar a cabo la misión evangelizadora, como realidad del real ágape al que estamos invitados a ser llevados junto a misterio sacramental del viernes santo y el dolor salvífico.

Se agradece siempre lo que nos permiten apoyar otros colegas, otros aportes, otros logros. Otros espacios mismos de esperanza siempre abierta y dulces manjares espirituales.

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ENG:

When one has seen very little of the art that exists in each person, one has shared very little of what we can experience in this world itself as the emergence of the phenomenon, and yet, it is true that abundance implies neither quality nor quantity. It must be acknowledged that we live only in a superficial era today, when the refusal to continue the arduous pursuit of good is so human; one of the most human things. With the judgment of placing ourselves in many possible forms without logical rigor, without the possibility of the historical moment, without the epistemic foundation, without the most artistic spirit, it ends up being a very strange way in which the spirit takes its journeys. Its advances, its elaborate decision-making, because it wants to take many hands; its own and others'.

And denying all literalness ends up evoking the most ossified and fossilized aspects of thought in the pantheon of those who cannot generate their own openness to other journeys.

Although narratives are also like that, of wanting to be in other new spaces, with which we go and walk accompanied.

Because it is also read that otherness, which is given in itself, that is, per se, must be reformed only in the very substratum of what would be the basis of infinity, insofar as it is the very dynamic of nature that emanates from it.

And now, with all this, from what is said to exist, and what should not exist.

Change itself is no longer given, at least not between these levels of gnosis and reality.

We are affirming that we all potentially desire to achieve something that is the best we could have, and precisely the frustration arises from this very materialization, as difficult and restricted to a few.

Because it is not feasible to democratize it, much less make it widespread.

And this achievement, which is obtained, ends up being a good projected within a clan; it becomes elitist. But insofar as it requires the highest of values ​​as a virtue of something as an end or real goal.

Although acceptance is difficult precisely because achieving it implies having overcome these narratives with the violence of empowerment — in terms that, while meritocratic, are always unjust and bellicose.

A search for reality that ceases to be maintained as it is, and can be; instead, it is subjected to the approach of the product as artificial and very human in its individualistic genesis and the order it creates.

The last part follows the lines of Nietzsche and Sartre.

Like the subject who is on a journey of departure. And even better, when viewed through the lens of the values ​​of life lived ad gentes and the spheres of synodality, because that is the lifestyle and mission of the Church as "the People of God who walk together," iusta cruxem, characterized by mutual listening, dialogue, co-responsibility, and collective discernment under the guidance of the Holy Spirit. It is not merely an event or empty meetings, but a way of being (in terms of modus vivendi) that fosters the active participation of all the baptized in the great assembly of the eternal banquet, transcending a pyramidal structure to carry out the evangelizing mission as the reality of the true agape to which we are invited, together with the sacramental mystery of Good Friday and salvific suffering.
We are always grateful for the support we receive from other colleagues, their contributions, their achievements. These are spaces of ever-open hope and sweet spiritual nourishment.

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