Trong mộng rõ ràng có sáu nẻo, Khi tỉnh rồi, rỗng lặng chẳng còn đại thiên.

Chúng sanh sở dĩ trong đời sống cứ lặp đi lặp lại cảm giác mọi thứ đều quá thật, quá nặng nề, khó mà thoát ra, phần lớn là vì quá tin vào tất cả những gì đang trực tiếp trải nghiệm trước mắt.

Mỗi ngày tỉnh dậy, các con nhìn thấy nhân tình thăng trầm, cảm xúc chuyển biến, thuận nghịch đan xen, rồi tự nhiên mặc định rằng: đó chính là bản chất của cuộc đời, rằng tất cả những điều này đều thực sự tồn tại.

Khổ là thật, vui là thật, được mất thành bại là thật; luân hồi, sinh tử, sáu nẻo lưu chuyển cũng dường như đang diễn ra một cách vô cùng rõ ràng, chân thật.

Rất ít khi các con tự hỏi: liệu tất cả những điều ấy có phải chỉ vì đang đứng trong một trạng thái nhất định, nên mới thấy nó chân thật đến như vậy hay không?

Thật ra, mỗi người đều từng có kinh nghiệm này.

Khi ở trong giấc mộng, cảnh giới hiện rõ, nhân vật rành rẽ, có vui có sợ, có đuổi bắt, có trốn chạy. Trong mộng cũng có giàu nghèo, sang hèn, cũng có yêu ghét hợp tan; thậm chí còn cảm thấy đau khổ, hoảng sợ, tưởng như không sao thoát ra được.

Ngay trong khoảnh khắc ấy, các con không hề nghi ngờ đó là mộng, bởi vì mọi cảm thọ đều quá thật.

Chỉ đến khi tỉnh dậy, mới bỗng nhiên phát hiện: thế giới vừa trải qua kia, hoàn toàn không để lại một dấu vết nào.

“Trong mộng rõ ràng có sáu nẻo” chính là trạng thái ấy.

Khi còn mê, các cảnh giới phân biệt rành rẽ: có khổ có vui, có cao có thấp, có thăng có đọa.

Các con ở trong đó mà nỗ lực sinh tồn, cầu thay đổi, cầu thoát khổ, dường như mỗi bước đi đều liên quan đến sinh tử.

Nhưng khi đã tỉnh giác, quay đầu nhìn lại, mới thấy rằng: thế giới tưởng chừng to lớn và phức tạp kia, thật ra chỉ là sự lưu chuyển của một niệm tâm.
Không phải là nó từng không tồn tại, mà là nó chưa từng rời khỏi một niệm tâm này.

Vấn đề không nằm ở chỗ lục đạo có tồn tại hay không, mà nằm ở chỗ các con đang đứng ở vị trí nào để nhìn nó.
Khi tâm trú trong vọng tưởng, nhận cảnh làm thật, thì thế giới này trở nên vô cùng chân thật, khổ vui không thể tránh, số phận dường như không thể đổi.

Các con tham chấp trong thuận cảnh, chống đối trong nghịch cảnh; tâm bị cảnh giới kéo lên kéo xuống, không lúc nào có chỗ đứng yên.
Lúc ấy, đời sống giống như chạy đôn chạy đáo trong giấc mộng, mệt mỏi mà không hề biết mình đang mộng.

“Giác rồi, hư không cả đại thiên” không phải là phủ nhận sự tồn tại của thế giới, mà là chỉ ra một lập trường hoàn toàn khác.
Khi tâm không còn dính mắc vào cảnh, không còn lấy cảm thọ, ý niệm, phân biệt làm “cái ta” chân thật, thì thế giới vốn tưởng như mênh mông áp đảo ấy không còn mang tính đè nặng nữa.

Không phải thế giới biến mất, mà là các con không còn bị nó giam cầm.
Giống như sau khi tỉnh mộng, cảnh mộng không phải bị phá hủy, mà là nó đã mất quyền chi phối đối với các con.

Cái gọi là “giác” này, không phải đạt được một trạng thái đặc biệt nào khác, mà là trở về với sự sáng suốt vốn sẵn có nơi các con.
Khi các con bắt đầu quán chiếu, thấy rõ niệm đang động, cảm xúc đang đổi, cảnh giới đang đến rồi đi; đồng thời biết rõ tất cả những điều ấy đang diễn ra, nhưng không vội lao vào trong đó, thì tâm năng tri, năng chiếu dần dần hiện lộ.

Nó không thuộc về bất kỳ cảnh giới nào, cũng không sinh diệt theo cảnh giới.

Chính từ lập trường này, các con mới thật sự hiểu được thế nào là “ở trong mộng” và thế nào là “sau khi tỉnh”.

Nếu tâm luôn hướng ra ngoài để bám víu, thì cuộc đời sẽ bị cắt vụn thành từng đoạn:

lúc tốt thì muốn nắm giữ, lúc xấu thì muốn trốn chạy.

Các con sẽ cho rằng có những trải nghiệm là đáng giá, có những trải nghiệm là dư thừa, thậm chí là sai lầm.

Nhưng khi đứng từ vị trí giác chiếu mà nhìn lại, mới thấy: chính sự phân đoạn ấy là sản phẩm của mê.

Khi tâm an trú, đời sống không còn bị chia cắt; thuận và nghịch không còn đối lập; mọi kinh nghiệm chỉ là hiện tượng trôi chảy, không còn là thứ dùng để định nghĩa các con.

Vì vậy, lục đạo không phải là vấn đề, sinh tử cũng không phải là vấn đề.

Vấn đề chân thật chỉ là: các con có đang tỉnh hay không.

Trong trạng thái mê, chỉ một dao động cảm xúc rất nhỏ cũng đủ khiến con người đau khổ không chịu nổi;

trong trạng thái giác, dù cảnh giới vẫn lên xuống, tâm cũng không còn bị kéo đi.

Đây không phải là trốn tránh cuộc đời, mà là gánh vác cuộc đời từ tầng sâu hơn.

Không phải nhìn đời là không, mà là không còn bị đời đè ép.

Khi các con dần dần thể nghiệm được điều này, sẽ hiểu rằng:

tu hành không phải rời khỏi giấc mộng, mà là giữ được sự tỉnh táo ngay trong mộng.

Mộng cảnh vẫn hiện, nhưng các con không còn bị lôi kéo;

lục đạo vẫn vận hành, nhưng các con không còn nhận nó là thực tại duy nhất.

Đời sống như vậy không hề tiêu cực, mà vô cùng vững chãi, bởi vì tâm đã quay về chính mình, không còn lang thang trong cảnh giới.

Vì thế, khi giác chiếu thật sự hiện tiền, các con sẽ thấy:

cái gọi là đại thiên thế giới, xưa nay vẫn chỉ lưu chuyển trong một niệm tâm này;

và khi tâm không còn mê lạc, thì cả thế giới cũng đánh mất sức trói buộc.

Sự phức tạp và nặng nề trong mộng rốt cuộc chỉ là hiện tướng tạm thời;

còn sự rỗng rang, sáng suốt, tự tại sau khi giác, mới chính là nơi các con vốn đang đứng từ trước đến nay.